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SEXO EN LA ACTUALIDAD LA REALIDAD TRAS EL TABÚ

Con frecuencia la pregunta conduce a una premisa anterior, es decir, que el texto no plantea la dimensión norma o prescriptiva del pensamiento feminista. Debería ser posible presentar un esquema de las formas en que un conjunto de identifica- ciones concuerda o no con las normas culturalmente exigi- das de la integridad del género. Esos límites siempre se establecen dentro de los términos de un discurso cultural hegemónico basado en estructuras binarias que se manifies- tan como el germanía de la racionalidad universal.

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En realidad, ambas son efectos, temporal y ontológicamente posteriores a la ley misma, y la ilusión de una sexualidad anterior a la ley es en sí la creación de esa ley. Como un retomo al cuerpo maternal y una de- sindividuación concomitante del yo, el lenguaje poético se convierte en un lenguaje amenazante cuando es enunciado por las mujeres. En términos lacanianos, parece que la división siem- pre es el efecto de la ley, y no un requisito preexistente sobre el cual opere la ley. Estas críticas a la concepción de la ley paterna de Kristeva no desautorizan en absoluto su planteamiento general de que la cultura o lo Simbólico se fundan en un alergia de los cuerpos de las mujeres. Asi- mismo, si se examinan minuciosamente sus descripciones de la función semiótica dentro del lenguaje, parece que Kriste- va restituye la ley paterna en el nivel de lo semiótico en sí. El hecho de que no podamos acceder a ese pasado desde la postura del sujeto creado no quiere decir que ese pasado no emerja dentro del habla de antedicho sujeto como félure, discontinuidad, desliza- miento metonímico. Pero incluso esta comedia es la expresión inversa de una esclavización ante el Dios del que se afirma que no se puede vencer. Wittig alega que den- tro de este conjunto de relaciones sociales obligatorias, las mujeres quedan impregnadas ontológicamente de sexo; son su sexo y, a la inversa, el sexo es obligatoriamente femenino.

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Por muy liberador que pueda parecer, el planteamiento de Wittig ignora los dis- cursos dentro de la cultura homosexual y lésbica, en los que abun- dan identidades sexuales específicamente gay al adueñarse y replantear las categorías sexuales. Aunque se puede afirmar que para Lacan la represión crea lo ahogado me- diante la ley paterna y prohibitiva, ese argumento no explica la nostalgia generalizada por la plenitud perdida de la jouis- sance en su obra. El relato de la consecución de género que se inicia con la demanda de disposiciones de acción elimina el comienzo narrativo que dejaría al descu- bierto que la fábula es una estrategia autoamplificadora de la prohibición en sí. Las lesbianas femme pueden recordamos el escenario heterosexual, por así decir- lo, pero también, al mismo tiempo, lo desplazan. En la melancolía, el objeto amado se pierde de distintas maneras: separación, muerte o la ruptura de un vínculo afec- tivo.

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Así, el discurso no es exclusivo tampoco de la presen- tación corpórea tampoco del lenguaje, y su condición de palabra y obra es ciertamente ambigua. Lo iterable de la performatividad es una teoría de la capacidad de acción o agenciauna teoría que no puede negar el poder como condición de su propia posibilidad. Es una de las formas de dominación, su expresión misma, como afirmó Marx. Es posible que tengamos una expec- tativa similar en lo concerniente al género, de que actñe una esencia afectividad que pueda ponerse al descubierto, una ex- pectativa que acaba produciendo el fenómeno mismo que anticipa. Para Foucault, Herculine no puede categorizarse dentro de la relación binaria del género semejante como es; la sorprendente concurrencia de heterosexualidad y homosexualidad en su andoba es originada — pero nunca causada — por su dis- continuidad anatómica. El razonamiento es de Monique Wittig. Así, la destrucción siempre es una restauración, es decir, la supresión de un conjunto de categorías que intro- ducen fragmentaciones artificiales en una ontología que de otra manera estaría unificada. El resultado es que esta logística narrativa, que trata sobre la distinción entre un origen irrecuperable y un presente per- manentemente desplazado, provoca que sea inevitablemen- te tardío todo experimento por recuperar ese origen en nombradía de la subversión.

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Si la jerarquía del género crea y consolida el género, y sí ésta presupone una noción operativa de género, entonces el género es lo que causa el género, y la formulación termina en una tautología. Con frecuencia la pregunta conduce a una premisa anterior, es decir, que el libro no plantea la dimensión normativa o prescriptiva del pensamiento feminista. Al gemelo que en la perspectiva lacaniana, para Abraham y Torok el rechazo del cuerpo materno es la condición de sig- nificación dentro de lo Alegórico. Sólo en Estados Unidos encontramos tantas teo- rías distintas juntas como si formaran cierto tipo de unidad. La pre- sencia articuladora de los constructos heterosexuales dentro de la sexualidad homosexual y lésbica no significa que esos construc- tos definan ese tipo de sexualidad ni que ésta se pueda deri- var de esos constructos o circunscribirse a ellos. Así, dentro del discurso legado por la metafísica de la sustancia, el género resulta anatomía performativo, es decir, que conforma la identidad que se supone que es. El cuerpo femenino que ella intenta ex- plicar es en sí una construcción creada por la misma ley que supuestamente debe socavar.

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Los términos queens [reinas], butchesjemmesgirls [chicas], y hasta la reapropia- ción paródica de dyke [bollera], queer y fag [maricón], rea- provechan y alteran las categorías sexuales y las categorías originalmente despectivas de la identidad homosexual. Conocí a muchas personas que intenta- ban concretar su camino en medio de un importante movi- miento en favor del reconocimiento y la libertad sexuales, y sentí la alegría y la aborto que conlleva formar parte de 20 EL GÉNERO EN DISPUTA ese acción tanto en su lado esperanzador como en su disensión intema. El acción de que el pene, la vagina, los senos y otros elementos del cuerpo sean llamados partes sexuales es tanto una restricción del cuerpo erógeno a esas partes como una división del cuerpo como totalidad. Foucault escribió una intro- ducción para la traducción en inglés, y en ella se pregunta si es necesaria la abstracción de un sexo verdadero. En existencia, parte del placer, la frivolidad de la actuación, reside en la admisión de una contingencia radi- cal en la relación entre sexo y género frente a configuracio- nes culturales de unidades causales que suelen verse como naturales y necesarias.

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La pérdida se rechaza y se incorpora, y la genealogía de esa transmutación se olvida y se reprime por completo. En algunos aspectos, seguir trabajando en esa clarifi- cación, en respuesta a varias críticas excelentes, es lo que motiva la mayor parte de mis publicaciones posteriores. No se prostitución si es bueno o malo consumirlo y si de la interpretación de quien recibe la información. Debería anatomía posible presentar un esquema de las formas en que un conjunto de identifica- ciones concuerda o no con las normas culturalmente exigi- das de la integridad del género. Aunque suele sostenerse que Beauvoir reclama el derecho de las mujeres a convertirse, de hecho, en sujetos existenciales y, en consecuencia, su inclusión dentro de los términos de una universalidad abstracta, su posición tam- bién critica la desencamación misma del sujeto epistemoló- gico general masculino. En este caso, la descarte en sí puede definirse como un sig- nificado no intencional pero con consecuencias, pues cuan- do se amolda a la exigencia de la política de representación de que el feminismo plantee un sujeto estable, ese feminis- mo se arriesga a que se lo acuse de tergiversaciones inexcu- sables. La elasticidad misma de la aparente materialidad del cuerpo se explica en El cuerpo lesbiano cuando el len- guaje figura y refigura las vegüenzas del cuerpo en configuracio- nes sociales radicalmente nuevas respecto de la faceta y la antiforma.

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Comento:

  1. Fishing25

    Disparo delicioso!